Les rabbins appellent à monter sur le Mont du Temple

Publié le 12 mai 2007 par Adriana Evangelizt

Regardez un peu les provocateurs !

par Yael Ancri

Mercredi matin, la brochure Olam Katan, distribuée à l’approche de Shabbat, a publié une annonce appelant les citoyens à monter sur le Mont du Temple à l’occasion de Yom Yéroushalaïm (la journée de Jérusalem, célébrant la réunification de la ville de Jérusalem après la conquête de Jérusalem-Est par Tsahal au cours de la guerre des six jours en 1967.)

Cette annonce est signée par 40 rabbins du courant sioniste religieux, dont le Rav Haïm Druckman, président des yéchivot du Bné Akiba, le Rav Avraham Zuckerman, directeur de ces institutions, le Rav Tsfania Drori, rabbin de Kiryat Shmona, le Rav Dov Lior, rabbin de Kiryat Arba et le Rav Riskin, rabbin d’Efrat, connu pour ses idées ‘‘modérées’’. « Nous appelons le public saint à monter sur le Mont du Temple là où cela est permis, en condition de pureté et avec tout le sérieux exigé par la sainteté du lieu. Il est temps d’étudier les lois du Temple pour se préparer au retour de la Shékhina (la présence divine), » peut-on lire dans cet appel.

Le député Ouri Ariel (Ihoud Léoumi-Mafdal) a salué cette initiative : « Le fait que les Juifs ne puissent monter prier sur le Mont du Temple, le lieu le plus saint pour le peuple juif, est une honte, à laquelle il faut mettre un terme. L’actuel statu quo ne peut se poursuivre. » D’après le député Ariel, il est tout à fait possible d’ouvrir graduellement l’esplanade du Temple à la prière juive, au début seulement à un endroit restreint et délimité et seulement à certains moments de l’année : « La Cour suprême a confirmé plusieurs fois le droit des Juifs de prier sur le Mont du temple et a demandé à la police de faire en sorte d’arranger ces prières de façon à ne pas nuire à l’ordre public, mais la police préfère contenter les Musulmans plutôt que de défendre les droits des Juifs. »

Le rabbin Dov Lior estime, comme le député Ariel, que les Juifs doivent retourner prier sur le Mont du temple. Le rabbin de Kiryat Arba-Hébron explique que le Temple est un lieu saint, qui tire sa sainteté de l’apparition de la Shékhina et qu’une telle sainteté ne peut être annulée, comme l’indique le Rambam (Maïmonide). Pour la sainteté de la terre d’Israël, la loi est un peu différente, c’est la conquête de la terre au temps de Yéhoshua qui l’a rendue sainte, puis chaque conquête suivante a modifié les limites des terrains considérés comme saints, par exemple après le retour d’Ezra le Scribe, les limites de la terre sainte sont un peu différentes de celles de l’époque de la sortie d’Egypte.

Le Mont du Temple est divisé en deux camps :

-Le camp de la Shékhina,
-Le camp de la Lévia (du mot Lévi)

Dans le désert il y avait un troisième camp :

-Le camp d’Israël.

Le camp de la Shékhina est le plus saint et une personne rendue impure par le contact (même de loin) avec un mort n’a pas le droit d’y pénétrer. Il est donc interdit aujourd’hui de s’y rendre, car cette impureté ne peut être dissipée que par la cendre de la Vache rousse. Or pour ce faire, il faut déjà trouver une telle vache et on a également besoin du Temple.

Le camp de la Lévia n’est pas interdit aux personnes atteintes de l’impureté citée plus haut, mais seulement de celle sortant du corps. Or, il est possible de se purifier de cette impureté en se trempant dans un bain rituel (Mikvé). Il est donc possible de prier aujourd’hui à cet endroit après purification, en portant des chaussures comme à Yom Kippour et en se comportant avec respect pour la sainteté des lieux.

Pendant des centaines d’années, les Juifs n’ont pas eu le besoin de déterminer où se trouvent les différents camps. Mais, explique le rav Lior, maintenant que le Saint, béni soit-Il, nous a rendu la Terre d’Israël et le Mont du Temple, plusieurs rabbins, dont le rav Goren ont pris des mesures sur les lieux. Le rav Goren est parti du principe que la pierre située sous le Dôme du Rocher est, comme l’indique la tradition, soit la Even HaShtya soit l’autel.

Partant de cette hypothèse, qu’il n’a évidemment pas choisie au hasard, mais est fondée sur des sources, le rav Goren a mesuré en respectant les avis les plus stricts et en prenant une marge d’erreur l’endroit du camp de la Shékhina, où il est interdit d’aller. Par ailleurs, certains endroits de l’esplanade des mosquées ne font même pas partie du Temple, comme au sud, au niveau de la mosquée d’Al-Aqsa.

Il est important, indique le rav Lior, que les gens montrent qu’ils sont intéressés à monter sur le Mont du Temple. Il n’y a pas de meilleur endroit pour prier, toutes les prières des Juifs du monde entier sont tournées vers le Temple. Or c’est le seul endroit où les autorités israéliennes, dans leur faiblesse, ne permettent pas d’aller prier, de crainte de déranger les ‘‘sauvages du désert’’, comme les surnomme le rabbin. Si un Juif prie sur le Mont du Temple et qu’un Arabe s’attaque à lui, c’est le Juif qui est considéré comme dérangeant l’ordre public. Pour le rabbin Lior, une telle situation de traîtrise envers la terre d’Israël, comme à l’époque des explorateurs, est punie par le Saint, béni soit-il, ce qui explique les souffrances endurées par le peuple d’Israël.

Le rav Lior déplore le fait que seuls les sionistes religieux s’intéressent au Mont du temple. Les orthodoxes considérent qu’il est interdit de monter sur le Mont du Temple. Par ailleurs, les non pratiquants préfèrent les cinémas et la Maccabia aux vieilles pierres du Kotel, du caveau des Patriarches et de la tombe du Sheikh (Yossef, comme l’a appelé une certaine ministre de l’Education). Aussi, la minorité intéressée à monter sur le Mont du Temple semble aux yeux des partisans de la Paix mettre en danger le processus diplomatique.

Espérons qu’à Yom Yéroushalaîm nombreux seront ceux qui répondront à l’appel des rabbins à aller prier sur le Mont du Temple.

Sources Arouts 7

Posté par Adriana Evangelizt